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 Karfreitag

                                                                Bild: Christian Schmitt In: Pfarrbriefservice.de

In der Liturgie vom Karfreitag wird als Lesung das Vierte Lied vom Gottesknecht (Jesaja 52, 13-53, 12) vorgelesen. Dieser Text aus dem Alten Testament war für die ersten Christen eine wichtige Hilfe, das bestürzende Ereignis des Kreuzestodes Jesu zu verstehen und als Gottes rettende Tat zu deuten.

13 Siehe, mein Knecht wird Erfolg haben, / er wird sich erheben und erhaben und sehr hoch sein. 

14 Wie sich viele über dich entsetzt haben – / so entstellt sah er aus, nicht mehr wie ein Mensch, / seine Gestalt war nicht mehr die eines Menschen –, 

15 so wird er viele Nationen entsühnen, / Könige schließen vor ihm ihren Mund. 

Denn was man ihnen noch nie erzählt hat, / das sehen sie nun; 

was sie niemals hörten, / das erfahren sie jetzt. 

53 1 Wer hat geglaubt, was wir gehört haben? / Der Arm des HERRN – wem wurde er offenbar? 

2 Vor seinen Augen wuchs er auf wie ein junger Spross, / wie ein Wurzeltrieb aus trockenem Boden. 

Er hatte keine schöne und edle Gestalt, / sodass wir ihn anschauen mochten. 

Er sah nicht so aus, / dass wir Gefallen fanden an ihm. 

3 Er wurde verachtet und von den Menschen gemieden, / ein Mann voller Schmerzen, / mit Krankheit vertraut. 

Wie einer, vor dem man das Gesicht verhüllt, / war er verachtet; wir schätzten ihn nicht. 

4 Aber er hat unsere Krankheit getragen / und unsere Schmerzen auf sich geladen. 

Wir meinten, er sei von Gott geschlagen, / von ihm getroffen und gebeugt. 

5 Doch er wurde durchbohrt wegen unserer Vergehen, / wegen unserer Sünden zermalmt. 

Zu unserem Heil lag die Züchtigung auf ihm, / durch seine Wunden sind wir geheilt. 

6 Wir hatten uns alle verirrt wie Schafe, / jeder ging für sich seinen Weg. 

Doch der HERR ließ auf ihn treffen / die Schuld von uns allen. 

7 Er wurde bedrängt und misshandelt, / aber er tat seinen Mund nicht auf. 

Wie ein Lamm, das man zum Schlachten führt, / und wie ein Schaf vor seinen Scherern verstummt, / so tat auch er seinen Mund nicht auf. 

8 Durch Haft und Gericht wurde er dahingerafft, / doch wen kümmerte sein Geschick? 

Er wurde vom Land der Lebenden abgeschnitten / und wegen der Vergehen meines Volkes zu Tode getroffen. 

9 Bei den Frevlern gab man ihm sein Grab / und bei den Reichen seine Ruhestätte, 

obwohl er kein Unrecht getan hat / und kein trügerisches Wort in seinem Mund war. 

10 Doch der HERR hat Gefallen an dem von Krankheit Zermalmten. / Wenn du, Gott, sein Leben als Schuldopfer einsetzt, 

wird er Nachkommen sehen und lange leben. / Was dem HERRN gefällt, wird durch seine Hand gelingen. 

11 Nachdem er vieles ertrug, erblickt er das Licht. / Er sättigt sich an Erkenntnis. 

Mein Knecht, der gerechte, macht die Vielen gerecht; / er lädt ihre Schuld auf sich. 

12 Deshalb gebe ich ihm Anteil unter den Großen / und mit Mächtigen teilt er die Beute, 

weil er sein Leben dem Tod preisgab / und sich unter die Abtrünnigen rechnen ließ. 

Er hob die Sünden der Vielen auf / und trat für die Abtrünnigen ein. (Jes 52, 13 - 53, 12)

Aus einer Auslegung in einem Bibelkommentar:

"Es ist schwierig, in das Geheimnis dieses Gedichts über einen leidenden Gottesknecht einzudringen, ohne die Gedanken von Hunderten von Jahren der Interpretation und Anwendung seit der Zeit Jesajas einzubringen. Heute sind sich die Menschen in der christlichen Gemeinschaft sehr wohl bewusst, dass das Neue Testament den Tod Jesu als die Erfüllung dieser Prophezeiung ansah. Die Menschen kennen die modernen Konzepte der Sühne und haben wenig Schwierigkeiten, an einen verherrlichten Gottesknecht zu glauben, der zuerst gelitten hat und gestorben ist, weil das Neue Testament es so auslegt. Aber in der Zeit der Propheten war dies eine ziemlich einzigartige und seltsame Idee, von der frühere Propheten nie gesprochen hatten. Einige Leser dachten wahrscheinlich, es sei verwirrend und ein wenig widersprüchlich für einen Propheten, den großen, siegreichen, königlichen Messias als einen leidenden Diener zu beschreiben.  Die Neuheit dieses Gedankens, das Wunder dieses faszinierenden Paradoxons und die Rätselhaftigkeit eines stellvertretenden königlichen Messias müssen neu ins Bild gesetzt werden, wenn die Menschen heute hoffen, mit der Tiefe und der Herrlichkeit der Neuheit der theologischen Ideen, die in dieser Prophezeiung vorgeschlagen werden, zurechtzukommen, und wenn sie die Demütigung und den Tod des Knechtes mit der Rolle des erhabenen königlichen Messias in Verbindung bringen.

Was könnte der alttestamentliche Leser über diesen Gottesknecht entziffern? Das Gedicht selbst weist darauf hin, dass es einigen Menschen schwer fallen wird, diesen Bericht zu glauben (53,1), und dass die Könige, denen dies gesagt wurde, über das, was ihnen gesagt wurde, erstaunt waren (52,15). Glücklicherweise gehen dieser Botschaft drei andere Gottesknecht-Passagen voraus, so dass der Leser bereits eine gute Vorstellung davon hat, wer dieser Gottesknecht ist, was er tun wird und was er ertragen muss. In jedem dieser Texte wird seine Identität damit in Verbindung gebracht, wer er ist und wie er handelt. Seine Identifikation als "zarter Spross" und "Wurzel" verbindet ihn mit der davidischen Gestalt in 11,1.10, einer Gestalt, die mit dem messianischen Sohn in 9,1-7 identisch ist. Die erhabene Beschreibung dieses Gottesknechtes in 52,13 stellt ihn in einer hohen königlichen Rolle dar, nachdem er seine Ziele erfolgreich erreicht hat. Der Respekt und die Ehrfurcht der Könige in 52,15 (vgl. 49,7) trägt ebenfalls zu dieser messianischen Bildersprache bei. 

Diese ziemlich konsistente positive Bildsprache wird durch ziemlich widersprüchliche Bilder von entsetzlicher Entstellung (52,14), dem Fehlen des majestätischen Aussehens eines Königs (53,2), Misshandlung und Ablehnung, Mangel an Respekt und Leiden (53,3-4) völlig zerrüttet. Die ungewöhnliche theologische Erklärung ist, dass er gelitten hat, durchbohrt wurde und für die Sünden anderer zermalmt wurde (53,4-5). Obwohl er unschuldig (53,9b) und gerecht (53,11) war, hatte er nichts gegen dieses Leiden einzuwenden (53,7b), also starb er und wurde wegen der Sünden anderer begraben (53,8-9). Noch erstaunlicher ist, dass Gott selbst die Sünden anderer auf ihn fallen ließ, damit Frieden und Heilung zu vielen anderen kommen konnte (53:5b, 6b). Erstaunlicherweise war es Gottes Wille, dass er für die Wiedergutmachung anderer aufkommen sollte (53,10). Auf der einen Seite sieht das wie eine schreckliche Perversion der Gerechtigkeit aus, aber auf der anderen Seite war es Teil von Gottes unglaublichem Plan, die Schuld vieler auf diesen unschuldigen Knecht zu übertragen. Er fungierte als Stellvertreter, der die Strafe für andere auf sich nahm, und durch diese Tat rechtfertigte er viele (53,11). Trotz der ungerechten Behandlung dieses Gottesknechtes hat diese erstaunliche Geschichte ein überraschendes und positives Ende, denn seine stellvertretende Rolle bewirkte, dass der Wille Gottes erfüllt wurde (53,10). Dieser leidende Gottesknecht wird nicht nur wieder leben und das Licht sehen (53,11); er wird auch wieder erhöht werden, weil er die Sünden vieler getragen hat (53,12).

Diese Geschichte spricht nicht explizit von Gottes Liebe für die Welt, der Sühnetat des Gottesknechts, Gottes freier Gnade, der Zurechnung der Gerechtigkeit, der Verheißung der Auferstehung von den Toten; und sie sagt nicht ausdrücklich, was die vielen Menschen tun müssen, um in den Genuss von Frieden, Heilung und Rechtfertigung zu kommen. Was diese Episode jedoch offenbart, ist, dass Gott einen Plan hat, um mit der Schuld der Sünde umzugehen, die Menschen von ihm trennt."

aus: SMITH, GARY: Isaiah 40-66, The New American Commentary. vol. 15B. Nashville, TN : Broadman & Holman Publishers, 2009 (übersetzt mit DeepL)

M. Wetzel