Tageslesung
In der heutigen Lesung wird uns die Begegnung des Philippus mit dem äthiopischen Kämmerer geschildert, Apostelgeschichte 8, 26-40:
26 Ein Engel des Herrn sagte zu Philippus: Steh auf und geh nach Süden auf der Straße, die von Jerusalem nach Gaza hinabführt! Sie führt durch eine einsame Gegend. 27 Und er stand auf und ging. Und siehe, da war ein Äthiopier, ein Kämmerer, Hofbeamter der Kandake, der Königin der Äthiopier, der über ihrer ganzen Schatzkammer stand. Dieser war gekommen, um in Jerusalem anzubeten, 28 und fuhr jetzt heimwärts. Er saß auf seinem Wagen und las den Propheten Jesaja. 29 Und der Geist sagte zu Philippus: Geh und folge diesem Wagen! 30 Philippus lief hin und hörte ihn den Propheten Jesaja lesen. Da sagte er: Verstehst du auch, was du liest? 31 Jener antwortete: Wie könnte ich es, wenn mich niemand anleitet? Und er bat den Philippus, einzusteigen und neben ihm Platz zu nehmen. 32 Der Abschnitt der Schrift, den er las, lautete:
Wie ein Schaf wurde er zum Schlachten geführt; / und wie ein Lamm, das verstummt, / wenn man es schert, / so tat er seinen Mund nicht auf.
33 In der Erniedrigung wurde seine Verurteilung aufgehoben. / Seine Nachkommen, wer wird von ihnen berichten? / Denn sein Leben wurde von der Erde fortgenommen.
34 Der Kämmerer wandte sich an Philippus und sagte: Ich bitte dich, von wem sagt der Prophet das? Von sich selbst oder von einem anderen? 35 Da tat Philippus seinen Mund auf und ausgehend von diesem Schriftwort verkündete er ihm das Evangelium von Jesus. 36 Als sie nun weiterzogen, kamen sie zu einer Wasserstelle. Da sagte der Kämmerer: Siehe, hier ist Wasser. Was steht meiner Taufe noch im Weg? [37] 38 Er ließ den Wagen halten und beide, Philippus und der Kämmerer, stiegen in das Wasser hinab und er taufte ihn. 39 Als sie aber aus dem Wasser stiegen, entrückte der Geist des Herrn den Philippus. Der Kämmerer sah ihn nicht mehr und er zog voll Freude auf seinem Weg weiter. 40 Den Philippus aber sah man in Aschdod wieder. Und er wanderte durch alle Städte und verkündete das Evangelium, bis er nach Cäsarea kam.
hier ein exegetischer Kommentar zu dieser Stelle:
Die Geschichte von Philippus und dem Äthiopier zeigt einmal mehr, wie Lukas die schmalsten Vignetten für seine größeren literarischen Zwecke einsetzen kann. Die Erzählung selbst besitzt den lebhaften Charme der besten Anekdoten des Lukas: Die Phantasie des Lesers erfreut sich an den visuellen Bildern des Propheten, der vom Geist von Ort zu Ort getragen wird, des eleganten Kämmerers, der in seinem geräumigen Wagen sitzt und über die prophetische Schriftrolle murmelt, während er die Wüstenstraße hinunterrollt, des Philipp, der auf und neben dem Wagen herläuft, während er beim Laufen höflich Fragen stellt und beantwortet, und der beiden Männer, die in diesem menschenleeren Gebiet gemeinsam ins Wasser gehen.
Leser, die in den Anliegen hellenistischer Autoren geschult sind, erkennen die typische Faszination des Lukas für das Exotische und den sozialen Rang. Wie flüchtig diese frühchristlichen Begegnungen mit den Mächtigen - selbst den bürokratischen Mächtigen - auch sein mögen, sie sind bedeutsam. Der Eunuch mag innerhalb der pharisäischen Definition des Volkes Gottes marginal sein, aber er ist eine mächtige Person in seinem eigenen Land (über die gesamte Schatzkammer der Königin!). Sein Wagen ist geräumig genug für sich selbst und die Schriftrollen und einen Gast. Er spricht elegantes Griechisch. Er hat einen Fahrer. Und das Beste von allem ist, dass er die Botschaft über Jesus hört und glaubt. Es ist kein geringer Teil der apologetischen Literatur, zu betonen, wie die eigenen besonderen Ansprüche bei respektablen Menschen auf Zustimmung gestoßen sind (siehe z.B. Josephus, Gegen Apion 1:176-212).
Leser, die in den Symbolen der Bibel geschult sind, schätzen die Geschichte auf einer anderen Ebene. Er ist bereits aufmerksam auf die Art und Weise, in der Philippus durch die stereotype Charakterisierung des Lukas als Prophet identifiziert wurde (vom Geist erfüllt sein, Zeichen und mächtige Taten wirken, das Wort Gottes verkünden), und würde sich über die schrägen Anspielungen auf den Propheten Elia freuen, die dadurch entstehen, dass Philippus von einem Engel angesprochen wird (2. Kön 1,15), vom Geist von Ort zu Ort getragen wird (1. Kön 18,12) und mit dem Wagen einer mächtigen Person die Straße hinunterfährt (1. Kön 18,46).
Noch tiefere prophetische Resonanzen würde die Vision eines äthiopischen Eunuchen wecken, der zum Gottesdienst in den Tempel kommt, die Erinnerung an Texte wie Jes 11,11, in dem Äthiopier zu dem übrigen Volk gehören, das Gott sammelt (siehe Text in den Anmerkungen); oder Jes 56,3-5, in dem versprochen wird, dass Eunuchen, die die Sabbate und den Bund halten, nicht "ein trockener Baum" sein werden, der vom Herrn gefällt wird, sondern einen ehrenvollen Platz im Volk finden werden; oder wie in Zeph 3: 9-10, der einen Tag vorsieht, an dem Jahwe die Rede aller Völker in eine reine Rede umwandeln wird, "damit alle den Namen des Herrn anrufen und ihm einmütig dienen", und weiter ausführt: "Von jenseits der Flüsse Äthiopiens werden meine Bittsteller, die Tochter meiner Zerstreuten, meine Opfergabe bringen.” Die Bekehrung des äthiopischen Eunuchen gibt diesen gedämpften Tönen von Universalität in den Propheten eine Stimme.
Leser, die in den Anliegen der zeitgeschichtlichen Forschung geschult sind, finden weitere faszinierende Aspekte der Geschichte. Sie fragen z.B., ob der Äthiopier ein Proselyt oder ein gottesfürchtiger Heide war, und suchen in der Darstellung nach Hinweisen, um Beweise für eines von beiden zu finden. Welchen Unterschied würde das machen? Wenn der Eunuch ein Heide wäre, dann würde diese Geschichte und nicht die Bekehrung des Kornelius den eigentlichen Beginn der Heidenmission markieren. Der Leser, der für die literarischen Konturen der Apostelgeschichte empfänglich ist, erkennt natürlich, dass die Hauptfrage darin besteht, ob Lukas wollte, dass der Leser dies als den Beginn der Heidenmission ansieht, und die Antwort darauf ist einfach. Der enorme Aufwand, den Lukas in die Korneliusgeschichte (Kapitel 10-15) gesteckt hat, würde überhaupt keinen Sinn machen, wenn Kornelius nicht einen grundlegend neuen Schritt darstellen würde. Wer auch immer der "historische Äthiopier" gewesen sein mag, so will Lukas ihn für seine Leser eindeutig als Teil der "Sammlung des zerstreuten Volkes" Israels sehen.
aus: JOHNSON, LUKE TIMOTHY ; HARRINGTON, D. J. (ed.): The Acts of the Apostles, Sacra Pagina Series. vol. 5. Collegeville, MN : The Liturgical Press, 1992
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(gepostet von M. Wetzel)
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